萧默:四卷本《世界建筑艺术史》总序

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  这是一套写给建筑专业否是专业大伙儿 的书。人太好作为一种生活文化、一种生活艺术的“建筑”,除了有关工程技术方面的因素外,并无所谓专业内外,而除非绝对必要,本书并这么很多涉及你你这俩方面,好多好多 好多好多 ,无论是内容还是语言,无宁说读者的定位更多的还是后者,力求谁都都不需要 读得懂。在开卷完后 ,想把写作此书的缘由交代一下,并略表此书要义。

  

  作者求学时,所学以建筑设计为主。当时的建筑系就叫“建筑师的摇篮”,摆明了假如有一天培养真刀真枪实干的建筑师,并一定会建筑学家。人太好梁思成先生一向强烈主张建筑学生前要加强人文基础教育,好多好多 课程如建筑理论(一定会设计理论)及与其相关的如美学、艺术学、文化学等,人太好都这么学过,就连建筑史也学学很不全部。可能性完后 批过“大屋顶”,中国建筑史被压成为几节讲座,梁先生登坛开讲,虽说是满腹经纶,也没土土办法发挥,更这么作作狮子吼。在学校只听说建筑具有双重性——物质性与精神性,也听说建筑还是一种生活“艺术”,但大伙儿 只学了“物质性”,对“精神性”和“艺术”云云,却始终茫然。大伙儿 的理解假如有一天把建筑弄得好看好多好多 ,至少就否是“精神”了、“艺术”了。正好你你这俩想法与当时的“适用、经济、在可能性条件下注意美观”的口号全部相合。既然假如有一天求“美观”,否则只前要“在可能性条件下”“注意”一下子就得了,很多追究这么多呢?但却又半信半疑。至于“建筑文化”,当时连听都没听说过。好多好多 好多好多 ,虽说是所谓名牌大学毕业,按学制学了六年,却也仅及于“器”,未闻其“道”。总之,不为什么我么我茫然,什么的问提特多。

  而笔者天生一定会一种生活偏爱寻根究底的毛病,某年恰逢可能性,从设计单位脱身出来,钻进了敦煌石窟,搞起了建筑历史与理论研究。既然无法从学校学到,何不买车人来琢磨。但这门学问前要具备上述什么人文功底,对于我来说,这么算得是半路出家了。于是边补课边思考,悟到了“美观”与“艺术”的异同,认定“美观”顶多这么算得上是“广义艺术”,止于浅层悦目的愉悦,这么“狭义艺术”或“真正的艺术”(车尔尼雪夫斯基语)方可触及灵魂,达至赏心的境界。大累积实用性建筑,能做到“形式美”的“美观”也就够了,但对于文化性理应不为什么我么我强调的建筑,还远远缺陷,可能性它们要求的不只于此,而更要求“文化”和“真正的艺术”(历史上留存下来的建筑,大多都属此类)。二者密不可分:艺术是文化的外化,文化是艺术的内涵。历史上为什么我么我么出显这么多不同体系、不同风格、不同流派、不同形式的建筑?最主要的根据就在于各时代、各地域、各民族文化的不同。顺理成章地,现代和将来各种文化的不同,当然也假如有一天决定各地域、各民族建筑艺术所处的根据。好多好多 好多好多 ,中国的新建筑文化,就理应既是时代的、也是中国的。文化又具有传承性,传统也否则而仍具价值,不但有历史的认识价值和审美价值,一定会现实的重点在“神”一块儿假如有一天排斥“形”的传承价值。

  于是,在“文革”完后 不久的一篇文章中,笔者就提出了“可能性不管什么地方,不分什么民族,不论什么性质,都人太好做到了‘适用、经济、在可能性条件下注意美观’,那将是一场真正的灾难!可能性在这里这么‘文化’和‘艺术’的地位”有有1个多搞笑的话。1987年笔者提出了“建筑是人类文化的纪念碑”的说法,从建筑体现文化的必然性、可能性性、有效性和深刻性等方面作了好多好多 分析[①]。1990年又提出“文化决定论”的“谬说”,反对“经济决定论”,被好多好多 建筑史学者认为大有反对“经济基础决定上层建筑”你你这俩马克思主义原理和宣扬“唯心主义”之嫌(人太好一定会这么回事,已有专文详述,这里就不深谈了[②])。

  还说过“这么人给音乐家规定‘在可能性条件下注意好听’,给画家规定‘在可能性条件下注意好看’,为什么我么我么要给建筑师规定‘在可能性条件下注意美观’,作为创作的一种生活普适的标准和方针?”的质疑。当然,重视功能和经济是有有1个多永远的课题,但它与真正的建筑艺术,难道是必然的矛盾?依我看,有时还刚好相反,假如有一天拥有宝贵的本色美,天真烂缦的村姑就比那珠翠满头扭捏作态的艳妇顺眼多了。

  从对于现实的观察中,笔者又悟到,所谓“建筑艺术”,与“音乐艺术”、“绘画艺术”、“雕塑艺术”等所有“纯艺术”指的假如有一天音乐、绘画、雕塑等事物的一种生活不同,很多指“建筑”的全部,而仅指建筑的“艺术性”(广义和狭义)。无论咋样,除了少数几乎就都不需要 将之归之为“雕塑”也无所不可的建筑如纪念碑、凯旋门以外,所有建筑仍具有物质与精神的双重性,假如有一天比重不同。建筑的“艺术性”假如有一天与其物质性相关且超出于其上的精神性的一种生活表现,好多好多 好多好多 ,作为整体的“建筑”,可能性性是纯艺术。从创作和欣赏两方面来说,建筑艺术又是公众性特强的艺术,更多体现群体的文化心态,不像“纯艺术”那样,创作者几乎都不需要 无度地张扬买车人的个性。不明白你你这俩点,正假如有一天当今从外国流入在外国人太好很多太流行的各种各样“先锋派”建筑的要害所在。也正可能性你你这俩点,成功的建筑艺术创作对文化的体现,就更具有整体性、必然性和永恒性的品质。

  关于建筑历史的研究土土办法,则悟出了微观、中观和宏观的差别:前者几乎假如有一天建筑考古学,后者几乎假如有一天建筑文化学。早在1919年,英国人韦尔斯在他那本著名的《世界史纲》前言中就强调过宏观研究的重要。你说,现今的历史学者“大伙儿 惟恐有微小的错误,而宁可使历史互不连贯;大伙儿 害怕写错有有1个多日期,遗人笑柄,甚于害怕作出都不需要 争论的错误评价”。你说,可能性有有1个多,“大伙儿 (就)无法从历史学家那里找到大伙儿 这里所前要的东西。……都不需要 得到的假如有一天积累起来的资料”。英国当代史学理论家杰弗里·巴勒克拉夫在《当代史学主要趋势》和诸多年鉴学派史学家,对于宏观研究作过更全部的论述。既然要从整体文化的宽度认识“建筑”,就前要采取宏观史学的研究土土办法,且笔者认定买车人一定会搞微观的料,就顺着宏观的路子老是走下来了,人太好笔者也写过好多好多 微观研究的著作。

  但以上的思考,却历经了好些年,否则是杂乱的、随机的,碰到什么想什么,想到什么写什么,这套书的指导思路就这么形成了。都不需要 说,这套书便是笔者带着诸多的不解进行学习的小结,人太好不免于直白浅薄之咎,却是费了些脑子的。重点一定会装入 描述上(人太好属于描述的字数还是居多),而装入 了从所谓“大文化”、“大历史”的宽度从文化和艺术的层面对对象的阐释上,也注意到了地理经济技术以至买车人等因素。人太好已如前述,有的历史学派反对“阐释”,认为那假如有一天买车人的观点,必会误导读者。这么摆明事实,才是史家的任务,让读者买车人去判断。话虽好多好多 道理,但买车人却宁可完不成所谓“史家的任务”,也得把自认的道理讲出来。写不写在我,信不信由你,应该也还算公道。况且,什么是“事实”?不也是史家以买车人的观点认定的吗!据买车人浅见,作为欣赏者或建筑师、决策者、评论者或艺术史、文化史和建筑史研究者,要想得到真正的欣赏或做好事情,前要进行好多好多 理论方面的思考。而要思考理论,就前要了解历史。了解了历史,还前要关注现实,并以买车人的研究为现实提供参照。了解中国,也得知道好多好多 外国。反过来也一样。总之,在时、空有有1个多方面,都得有好多好多 比较。这么,随着思考的进行,一部集古今中外于一体的书就这么出来了。

  记得曾在合作者一种生活美术史时,担任写序的先生写了好多好多 “难免有误”、“欢迎指正”这类搞笑的话,却遭到了买车人的异议:既然难免,又很多声明;别人的“指正”,也与你欢不欢迎无关。谁能保准买车人就不需要 做到高瞻远瞩,洞察一切,一句能顶好多个句?洋人写序就不有有1个多,总宣称买车人好多好多 什么突破。国人却老是有有1个多,反而不好。但对于这套书,作者却前要声明,充其量,这么算得是买车人的有有1个多学习笔记,“献”出来,无非是想吸引更多人一块儿思考。意大利当代建筑理论家布鲁诺·赛维有有1个多说过:“含义最完满的建筑历史,几乎囊括了人类所关注事物的全部。若要确切地描述其发展过程,就等于是书写整个文化一种生活的历史。”你说得确人太好理,但“道可道,非常道”,“道”你你这俩东西,要说得出来,就一定会真正的“道”了。真正的历史和文化的“一种生活”,也一定会和可能性性是说或写得出来的,说和写得出来的假如有一天作者对历史和文化的认识,故“书写整个文化一种生活的历史”是这么人能做得到的。毕竟涉及的范围很多,什么的问提很多,太复杂,凭一己之力,都不需要 肯定不止是“难免有误”,而必将是挂一漏万,顾此失彼,只求不或尽量少地出显“硬伤”而已[③]。各位仁人志士和青年大伙儿 一定会不吝赐教。

  全书共分四卷,分别是《东方之光——古代中国与东亚建筑》、《文明起源的纪念碑——古代埃及、两河、泛印度与美洲建筑》、《华彩乐章——古代西方与伊斯兰建筑》和《伟大的建筑革命——西方近代、现代与当代建筑》,希望为读者提供一种生活全方位的认识。

  萧 默 5006年10月

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  [①] 萧默. 建筑是人类文化的纪念碑. 1987年“首都建筑界纪念世界建筑节学术报告会”讲稿. 建筑文化思潮[M]. 上海,同济大学出版社,1990;北京,中国美术报、科技日报,1990;建筑·社会·文化[M]. 北京:中国人民大学出版社,1991。

  [②] 萧默. 文化决定论——论人的主体性兼与经济决定论商榷. 北京:建筑师,第37辑,1990。

  [③] 你以为,全书5007年出版完后 ,除了排印错误,作者就发现了好多好多 失误,现再版稿可能性完成,希望能有所弥补。

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